封神相关
编辑本段故事概略
封神演义的故事，深深地影响了中国民众的世界观(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相缠绕了的中国独特的宇宙印象)。五、CｏМ
书以纣王无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，神话穿插为特点。
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在封神演义的世界中，世界分成为仙境和人间。仙境是由仙人、道士们组成的昆仑山的仙道「阐教」和有智慧的动物、植物组成的「截教」。人间是商(殷朝)的纣王的统治。
在一次宗教祭奠时纣王对世间最美丽的女人女娲女神作出了无礼行动。（作了首邪恶的诗）。纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使其国家毁灭。狐精使用冀州诸侯的女儿妲己的身体，进入后宫后被妲己操纵的纣王逐渐变得残暴，此后，雉鸡精于琵琶精又幻化成“胡喜妹”与“王贵人”共同迷惑纣王。
另一方面昆仑山仙人们也存在二件烦恼事情。一是无法消除由于生命长久存在下的‘杀劫”问题。再一个由于太多能力强大的仙人无法管理和仙人与人同存一境问题，常出现仙人毁坏人间事情。封三百六十五位正神的「封神计划」就渐渐出现。
纣王与武王相对的是阐教和截教，国家天下之争神仙道统之争。
编辑本段登场人物
周
姜子牙：又称吕尚、姜尚、太公望，是书中主角。
姫昌：文王，四大诸侯之一，作为西伯诸侯治理着西岐。
散宜生：周朝文官。
武王：称姫发，姫昌次子。周朝初代国主。
姫伯邑考：姫昌长子。被妲己处死（作了肉饼）。
周公旦：称姫旦，姫昌第四个孩子，几乎不出现故事中。
雷震子：姫昌养子。第一百个孩子。
哪吒：李靖将军第三儿子。少年时十分凄惨，西游记中有登场。
商（殷）
纣王：国王
妲己：冀州诸侯的女儿，被千年女狐精杀死并使用身体。
纣王妃：千年女狐精同伴。
闻仲：纣王最忠诚的将军。
商容：商朝文官，纣王残暴后自杀。
比干：商朝文官，纣王叔父。妲己用计杀害。
箕子：商文官，纣王叔父。妲己用计投狱杀害。
微子启：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
微子衍：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
梅伯：商文官，纣王母亲叔父。进谏纣王被杀死。
姜妃：纣王皇后。妲己用计杀害。
阐教
元始天尊：阐教教主。
云中子：终南山·玉柱洞主。
南极仙翁：阐教仙人。申公豹迷惑姜子牙时出现。
昆仑十二大师：
广成子：九仙山·桃源洞
赤精子：太华山·云霄洞
黄龙真人：二仙山·麻姑洞
太乙真人：乾元山·金光洞
玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
灵宝**师：元阳洞
道行天尊：金庭山·玉屋洞
清虚道徳真君：青峰山·紫阳洞
惧留孙：夹龟山·飞云洞
文殊广法天尊：五龟山·云霓洞
慈航道人：普陀山·落伽洞
普贤真人：九功山·百鹤洞
截教
通天教主：截教教主
十天君：截教修士，在战争初期参战，个性多为古怪。
赵公明：截教神仙，法宝很多。
三姑：赵公明妹妹。云霄、琼霄、碧霄
编辑本段道教影响
作者打乱了传统的神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看作是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响，兹略举数例，以见一斑。
1．三教合一的思想形象化。这小说全部体现了三教合一观点。为了写起来容易，作者选择了商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化的老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。所以书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的，均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。间又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化。在道教思想上消灭了对立的因素。而道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，就是这书出刊以后开始的，这种影响是泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。后来流行的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家。”的诗句，也是这作品的影响。
2．对道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如：
(一)玄坛殿，是供赵公明的庙宇，因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神，过去北京东岳庙东院玄坛殿，香火最盛。
(二)清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元杂剧中已渐神化，朱子语录中还说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为二郎尊神，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；在《西游记》则成为二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》的影响。
(三)东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
(四)甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。
(五)此外北京东岳庙有瘟神殿，也是明代所增修。
以上仅列举几个显著的例子，实际道教神位受本书影响，尚不止此。
3．对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬**玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。
作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。
但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。
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封神演义的故事，深深地影响了中国民众的世界观(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相缠绕了的中国独特的宇宙印象)。五、CｏМ
书以纣王无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，神话穿插为特点。
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在封神演义的世界中，世界分成为仙境和人间。仙境是由仙人、道士们组成的昆仑山的仙道「阐教」和有智慧的动物、植物组成的「截教」。人间是商(殷朝)的纣王的统治。
在一次宗教祭奠时纣王对世间最美丽的女人女娲女神作出了无礼行动。（作了首邪恶的诗）。纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使其国家毁灭。狐精使用冀州诸侯的女儿妲己的身体，进入后宫后被妲己操纵的纣王逐渐变得残暴，此后，雉鸡精于琵琶精又幻化成“胡喜妹”与“王贵人”共同迷惑纣王。
另一方面昆仑山仙人们也存在二件烦恼事情。一是无法消除由于生命长久存在下的‘杀劫”问题。再一个由于太多能力强大的仙人无法管理和仙人与人同存一境问题，常出现仙人毁坏人间事情。封三百六十五位正神的「封神计划」就渐渐出现。
纣王与武王相对的是阐教和截教，国家天下之争神仙道统之争。
编辑本段登场人物
周
姜子牙：又称吕尚、姜尚、太公望，是书中主角。
姫昌：文王，四大诸侯之一，作为西伯诸侯治理着西岐。
散宜生：周朝文官。
武王：称姫发，姫昌次子。周朝初代国主。
姫伯邑考：姫昌长子。被妲己处死（作了肉饼）。
周公旦：称姫旦，姫昌第四个孩子，几乎不出现故事中。
雷震子：姫昌养子。第一百个孩子。
哪吒：李靖将军第三儿子。少年时十分凄惨，西游记中有登场。
商（殷）
纣王：国王
妲己：冀州诸侯的女儿，被千年女狐精杀死并使用身体。
纣王妃：千年女狐精同伴。
闻仲：纣王最忠诚的将军。
商容：商朝文官，纣王残暴后自杀。
比干：商朝文官，纣王叔父。妲己用计杀害。
箕子：商文官，纣王叔父。妲己用计投狱杀害。
微子启：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
微子衍：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
梅伯：商文官，纣王母亲叔父。进谏纣王被杀死。
姜妃：纣王皇后。妲己用计杀害。
阐教
元始天尊：阐教教主。
云中子：终南山·玉柱洞主。
南极仙翁：阐教仙人。申公豹迷惑姜子牙时出现。
昆仑十二大师：
广成子：九仙山·桃源洞
赤精子：太华山·云霄洞
黄龙真人：二仙山·麻姑洞
太乙真人：乾元山·金光洞
玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
灵宝**师：元阳洞
道行天尊：金庭山·玉屋洞
清虚道徳真君：青峰山·紫阳洞
惧留孙：夹龟山·飞云洞
文殊广法天尊：五龟山·云霓洞
慈航道人：普陀山·落伽洞
普贤真人：九功山·百鹤洞
截教
通天教主：截教教主
十天君：截教修士，在战争初期参战，个性多为古怪。
赵公明：截教神仙，法宝很多。
三姑：赵公明妹妹。云霄、琼霄、碧霄
编辑本段道教影响
作者打乱了传统的神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看作是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响，兹略举数例，以见一斑。
1．三教合一的思想形象化。这小说全部体现了三教合一观点。为了写起来容易，作者选择了商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化的老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。所以书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的，均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。间又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化。在道教思想上消灭了对立的因素。而道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，就是这书出刊以后开始的，这种影响是泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。后来流行的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家。”的诗句，也是这作品的影响。
2．对道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如：
(一)玄坛殿，是供赵公明的庙宇，因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神，过去北京东岳庙东院玄坛殿，香火最盛。
(二)清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元杂剧中已渐神化，朱子语录中还说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为二郎尊神，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；在《西游记》则成为二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》的影响。
(三)东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
(四)甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。
(五)此外北京东岳庙有瘟神殿，也是明代所增修。
以上仅列举几个显著的例子，实际道教神位受本书影响，尚不止此。
3．对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬**玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。
作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。
但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。
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