关于本书涉及教义（今日已经更新了章节，此为另外）
满纸荒唐言。
无论是原著也好，还是已经有过的封神类小说也好，其实都是一种人为的联系。其实原本就没有阐截二教，更谈不上和儒家的联系。哪怕是原著，阐截二教的描写其实前后都不太一致，因为封神演义原本也是脱胎于元杂剧，存在无数中间的加工作者，所以设定上略有出入，很正常。
那么阐截二教和儒家有联系吗？
有。但是象马人为因果倒置了。是被儒家教育影响的人，结合道教和其他学说创作出这虚拟的三教，而不是三教影响产生了儒家。
所以，儒家其实兼具了阐截二教的一部分特征。
之前有一位读者评论为何儒家不是诞生于截教，为什么不独立出来而归于阐教？（不知道为什么一些评论老是自动被删除了）
第一个问题，象马知道很多作者设定儒家出自于截教，主要是因为有教无类这一句。
（以下是个人一点浅见，如有鄙陋，但请各位多多包涵）
象马认为，这种看法，没有看到儒家的骨。
儒家骨子里是为统治者服务的，所以孔子最重视的是复兴礼教，复兴了礼教，周王室就能重振，统治者就能治世，百姓就能安居乐业。
孔子说，春秋无义战。因为这时候诸侯壮大了，开始不把周王室放在眼里了，甚至开始问“鼎之轻重”这样犯上的话了。礼教被破坏地干干净净，诸侯之间互相攻击，只是为了私利而非师出有名。
孔子认为只要复兴了礼教，诸侯们老实地听周王的话，那么战乱就会平息。
然后孔子还说了什么呢？
如何成为一个优秀的统治阶级——君子，如何治理百姓。
而治理百姓的方法里，有一个，就是有教无类，让无知无畏的百姓，“知羞耻，明是非”。
有教无类，只是儒家实现政治目的的手段，之一，而不是主要的。
象马觉得，孔子提倡的主要观点——“仁”、“礼”，更契合阐教的那种对万物都分类分阶级的作法。
当然，一切都是虚构，甚至之后涉及的一些教义，都是象马自己的杜撰。
各位也不必较真，看书而已，正如开头所说：满纸荒唐言，只为博诸君一笑！
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无论是原著也好，还是已经有过的封神类小说也好，其实都是一种人为的联系。其实原本就没有阐截二教，更谈不上和儒家的联系。哪怕是原著，阐截二教的描写其实前后都不太一致，因为封神演义原本也是脱胎于元杂剧，存在无数中间的加工作者，所以设定上略有出入，很正常。
那么阐截二教和儒家有联系吗？
有。但是象马人为因果倒置了。是被儒家教育影响的人，结合道教和其他学说创作出这虚拟的三教，而不是三教影响产生了儒家。
所以，儒家其实兼具了阐截二教的一部分特征。
之前有一位读者评论为何儒家不是诞生于截教，为什么不独立出来而归于阐教？（不知道为什么一些评论老是自动被删除了）
第一个问题，象马知道很多作者设定儒家出自于截教，主要是因为有教无类这一句。
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象马认为，这种看法，没有看到儒家的骨。
儒家骨子里是为统治者服务的，所以孔子最重视的是复兴礼教，复兴了礼教，周王室就能重振，统治者就能治世，百姓就能安居乐业。
孔子说，春秋无义战。因为这时候诸侯壮大了，开始不把周王室放在眼里了，甚至开始问“鼎之轻重”这样犯上的话了。礼教被破坏地干干净净，诸侯之间互相攻击，只是为了私利而非师出有名。
孔子认为只要复兴了礼教，诸侯们老实地听周王的话，那么战乱就会平息。
然后孔子还说了什么呢？
如何成为一个优秀的统治阶级——君子，如何治理百姓。
而治理百姓的方法里，有一个，就是有教无类，让无知无畏的百姓，“知羞耻，明是非”。
有教无类，只是儒家实现政治目的的手段，之一，而不是主要的。
象马觉得，孔子提倡的主要观点——“仁”、“礼”，更契合阐教的那种对万物都分类分阶级的作法。
当然，一切都是虚构，甚至之后涉及的一些教义，都是象马自己的杜撰。
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